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木兰故里在虞城
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木兰是一位忠教、刚烈的巾帼英雄。千余年来一直为人民所敬仰，但木兰故里在哪里却众说纷纭。其实通过具体分析，是不难弄清真面目的。
关于木兰故里，报章杂志报道有的：
《中华活页文选》合计本第五期徐鹏注《木兰辞》时说：“关于木兰的姓氏和籍贯……后世有多传说：有人说她是谯郡人，人有说她是宋州人，有人说她是黄州人，有人说是商丘人。”1984年8月22日《羊城晚报》绍铎文章说“木兰并不姓花，而是姓魏……亳州人。”1985年2月5日，新华书店报道：延安建成《木兰陵园》时说：“相传木兰为延安府尚义村人氏”等等，可以看出，这些报道的籍贯不外于宋州、商丘、亳州、谯郡、黄州和延安六处。
为什么说木兰故里在虞城？
1、上述报道的六处地方，除黄州、延安之外，四处都是指虞城营廓这一个地方。营廓并未迁移，只是因为朝代不同，归属不同的缘故。大家知道，谯郡、亳州都是指亳州这一个地方。宋州、商丘也是指商丘这一个地方。营廓，在古代属于亳州，所以在古书上记载：“木兰乃亳之谯人也”，这是事实。但宋代以后即划归宋州睢阳郡，即现在的商丘县，所以又有人说：“木兰乃宋州人，或商丘人”，也是事实。为什么又说她是虞城县人呢？这也是历史变化形成的。1951年，经政务院批准，从商丘县东南划出八个区，新建一个谷熟县。营廓属于商丘东南的黄冢区，随之划归谷熟县。到1954年又经国务院核准，谷、虞两县合并为虞城县，撤消谷熟县，营廓镇自然归属了虞城。这已是四十多年的历史了。
2、营廓有祠在碑存，物证在世
花木兰故里在河南虞城，自唐代已有定论。在河南省虞城县营廓镇，不但有唐、宋、元、清历代修建的祠堂，而且至今仍存在元清两代的记事碑，详细记载着木兰的故里、英迹及历代修祠情况，木兰被逼自尽，唐追赠“孝烈将军”，并立祠纪念。到金泰和年间（1201——1208年即南宋嘉泰年间）敦武校尉归德府谷熟县营城镇酒都监乌林答撒忽刺，在此重修大殿、献殿各三间，至元代元统二年（1334年）睢阳府尹梁思温，倡议募捐二千五百贯，又大修木兰祠三节，山门、大殿、献殿、配房100余间。大殿内塑有木兰闺装像，献殿竖有戎装像。并立《孝烈将军祠像辩正记》碑（今存），详细记载着木兰身世、英绩、故里等，改“昭烈”和“孝烈”，改“娘娘庙”为“木兰祠”，从此改正了俗误，以正芳名。每年四月八日（木兰生日），府、县官吏率领耆老邦民前往致祭，后来沿袭成四月初八前后三天的香火大古会，豫、皖、苏、鲁交界百余里的群众，纷纷赶会进香，农贸交易，千余年来延续至今不衰。
清代嘉庆十一年（1806年）对祠堂又进行大修，并立有《孝烈将军辩误正名记》碑（今存），记载了木兰的故里、身世等，进一步晓喻为“孝烈将军祠”，以“扫尽一世之讹误，以显我孝烈将军之青天白日”。到四十年代，经历代翻修，殿房已增至200余亩，有和尚六、七位，祠地400余亩，这里古木参天，碑石林立，有历代文人的记事碑和火香碑40多通，是一座相当闻名的大祠院。题诗碑有多通，现录三首如下：
题木兰庙 唐杜牧
弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。
几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。
过商丘明曹琏
亳上商丘绕故宫，荒台古幕冷秋风。
火星有庙应分野，金果无园发旧丛。
代父尚看传孝烈，死国犹复许孤忠。
悠悠往事空留迹，尽关行人感慨中。
木兰祠清徐作肃
远廊东南孝烈祠，木兰桑梓记隋时。
仓皇戎檄催穷老，慷慨中闺有健儿。
铁甲环来杂配冷，鸾书绝去令威迟。
千年血食瞻灵爽，伏腊金枝宛宛披。
可惜该祠1943年抗日战争时毁于兵火，三节院落，几十通石碑大部被毁。但还幸存有元、清石碑两通和部分殿堂。80年代初修了配房和碑楼，九十年代重修了大殿、木兰像、木兰墓和大批名人题字碑等。现已列为重点文物保护单位。
3、历史名人著作和各地《志书》的记载与虞城元代碑记载略同。如明万历进士吕坤在《闺范图说》云：“木兰，商丘人，父病不能从军，为有司所苦，木兰代父戎边十二年，人不知其女也。”明天启宰相朱国桢在〈涌幢小品〉中说：“孝烈将宫，安徽亳县人，姓魏，名木兰，化装成男儿，替父从军……乡人为她立庙，每年四月八日，在她生日时，向她致祭”等，可以看出在三百六、七十年前，这些历史古人就已有明确记载。清刘澎年的〈三十二兰诗钞〉云：“木兰姓魏，亳地人。”现代学者徐鹏、骆铎在报章杂志上发表文章，都说“木兰姓魏，亳地人。”雍正〈完县志〉载“将军亳州人也，姓魏，木兰其名”等等。这些记载，在语词上虽有某些不一致，但在基本事实上是一致的。他们的记载都与虞城的元代碑记载是相符的。这个问题在历史上早有定论，不是今人才认定的。而营廓镇地处商丘县东南40公里，虞城县南35公里，亳州北23公里。在宋代以前，属亳州或谯郡、亳地等，宋代以后即划归商丘。这个地方，在建国初已从商丘县划规了虞城县。
4、近300年前的省、府、县三层志书，均有一致的记载。清初〈河南通志〉说：“木兰，宋州人，姓魏氏……唐封孝烈将军。”雍正〈归德府志〉云：“将军魏氏，本处子，名木兰……木兰之父耄赢，弟妹皆稚呆，慨然代行……天子嘉其忠勇，除尚书郎，不受，释戎装，衣其旧裳……欲纳官中，不从，遂自尽。追赠：将军，谥“孝烈”。今商丘营廓镇，有庙存，盖其故家也。雍正〈商丘县志〉更有其详细记载，不再赘述。
5、在极其精练的〈木兰辞〉中，还有三处可以说明，木兰是营廓镇的情况。（1）辞讲”朝辞爷娘去，暮宿黄河边“，在隋、唐时代，黄河中下游大致是从封丘一带流向东北入海的。从虞城到黄河边，100公里左右，土官带领骑马士卒，当天是可以赶到“黄河边的”。那么，如果黄州有个花木兰，她早晨从长江边辞别了爷娘，在当时的交通条件下，他用什么办法能“暮宿黄河边”呢？（2）从木兰出征路线看，也是符合木兰故里在营廓的情况：辞讲“朝辞爷娘去，暮宿黄河边”、“朝辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾”。可以看出他出征的路线是：家乡—黄河—黑山—燕山。当是由黄河南边不远处出发“暮宿黄河边”，再由黄河边出发，“暮至黑山头”，这是合理的。黑山，在黄河北不远处，就有多年黑山。据《元和郡县志》、《水经注记载：在河南境内黄河北岸几十至百公里处就有三处黑山。所以，朝辞黄河去，晚上是可以到达“黑头山”的。太行山古代亦称燕山。所以在黑山的某处闻道“燕山胡骑声啾啾”是乎合理的。（3）当木兰胜利归来时，有“爷娘闻女来，出廓相扶将”句，这个“廓”字，就是特定名词，他和徐诗“远廓东南孝烈祠”的“廓”字是一样的，都是指的营廓镇，爷娘闻女荣归，而相扶着走出营廓迎接归来的女儿。所以才有“出廓相扶将”之句。如果在黄山或“尚义村”有个木兰的话，她爷娘只能“出山”或“出村”相扶将了，怎能说“出廓相扶将”呢？这就是一个印证。
6、木兰故里在虞城营廓，这个事实，早已为大家所共识。如1981年出版的〈中国名胜记号典〉，把“木兰祠”作为词条已列入“词典”，注明其故里在虞城。1990年出版的〈中国测绘地图册〉，在虞城西南部清晰的标着：木兰祠。1991年河南省社科院学者王大良的文章指出：“木兰祖籍在豫东”。1993年1月河南社科院教授任崇岳在〈郑州晚报〉发表的考证文章，题目就是“木兰祖籍在虞城”。1993年3月28日河南大学教授朱绍候“赞木兰”的诗就有“巾帼英名留虞城”句。1993年5月在“木兰文化研讨会”上，六十多位专家、教授、学者，一致认为：花木兰故里在河南虞城！并建议把“花木兰”戏中木兰籍贯改为“我乃宋州营廓人氏”。复盖全国、影响世界的〈人民日报〉于1998年8月28日以“木兰故里展新姿”为题大量报道了虞城发展变化的文章，〈中国妇女〉海外版向世界报道了〈木兰故里在河南虞城〉的新闻，并配有木兰像、木兰祠、木兰陵园彩照等。
至于木兰故里其他说，有的只凭一个传说，有的物在前，人在后，有的在黄河的大北边等，都是牵强附会，站不住脚的。
一是黄陂说。
一说“黄陂有木兰山，有庙在木兰乡，因而有人说木兰是黄州人，完全是牵强附后。”宋〈太平环宇记〉载：“木兰山，黄陂县北六十里，旧木兰县，取此为名。”明嘉靖〈黄陂志〉也载：“木兰山，在县北七十里……传尝产木兰，隋曾以此山名为木兰县，故有木兰将军亦因此名。其墓即在此山以后，一邑之名山也。”这两处都说是因为有了木兰山，才取名为木兰县的，黄陂人说木兰为唐初人，就是说在有木兰之前许多年，早就有了木兰山，与木兰是无涉的。而〈汉阳府志〉记载的更清楚。说：“〈隋书.地理志〉开皇十八年置木兰县，则木兰自是山名，盖因山名县，而非因人名山也。”这里，明白天误地否定了因人名山的说法。那么，当地的〈县志〉、〈府志〉都作了明确的否定，上述说法自然就不成立了。
二说“清代〈黄陂县志〉的记载最清楚。”清康熙〈黄陂志〉说：“木兰，本县朱氏女，生于唐初……假男子代父西征……至今其家犹在木兰山下”等。假如黄陂真有这位“代父西征”的将军，应当说她不是我们要论证的戎守河北、征战燕山的木兰将军了。略有点地理知识的人都知道：从黄陂“代父西征”，只能是越陕西，过甘肃，或到达青海，或去四川北部“征战”，是到不了燕山的。既然不去燕山，就用不着跨黄河、越黑山了。再说她身在祖国的大西北，怎么能听到“燕山胡骑声啾啾”呢？有的说，“西征”、“北征”可能是笔下误，其实不然，〈黄州府志〉、〈明一统志〉说到此事时，都是记载的“代父西征者”。决不会层层志书都“笔下误”。并且〈汉阳府志〉对黄陂旧志说法早就纠正说：“旧志谓‘山以古乐府所云代父从军之的木兰得名。木兰世居于此，姓朱氏，唐贞观人。考之传籍，一无所据。〈隋书.地理志>开皇十八年置木兰县,则木兰自是山名,盖因山名县,而非因人名山也’。”明确否定了黄坡旧志的不正确说法。
这是这个“考之传籍，一无所据”的女子，到了清同治时期，黄陂的修志者却用一个神话故事，把木兰从儿时到九十寿终写成了小传。该志说：“木兰将军，黄陂西人也，姓朱，父寿甫，母赵氏，无子祷于建明山。赵氏梦山神抱一女入室，‘此将星也……久陷此山，今付汝家……二十年后，当显于世’遂妊娠，如期生女，是为木兰。”又说：“木兰儿时状貌端凝……为男子装，代父北征……易名朱烈贞……元师壮其言，选健卒五千与之，……合围突厥于阴山，遂大破其众，还朝策勋，除木兰尚书，木兰曰‘父母存亡未卜，愿乞归省”……木兰卸戎装，理旧装，自是承欢膝下……寿九十，以疾终于家等。大家知道，神话故事只是启蒙儿童的读物，根本就没有参考的价值，写入志书已不严肃，怎么能当作历史依据呢？
三说“有杜牧诗为证。”黄陂说是杜牧到木兰山的木兰庙时所写。（未详有何证据）其实在那里写的并不重要，重要的在于内容。他的这首诗早已在虞城木兰祠碑林刻着，其诗曰：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉，几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。”大家看，字里行间从没有说起木兰故里的事，仅评此诗怎能证明其故里在黄州呢？
二是陕西说。
1、陕西说什么“木兰姓花，延安有万花山”。先看木兰怎样姓的花。木兰姓花，是通过戏剧、电影渲染造成的，而不是历史。自宋元以来争论最早的是宋州魏姓与黄州朱姓之争。从未见那里说她姓过花。但到明代戏剧家徐渭以〈木兰辞〉为蓝本、改编为〈雌木兰代父从军〉剧之之后，木兰就开始姓花了。〈木兰辞〉中木兰本无姓氏，可是作为戏剧人物出来，是要交代身世的，没姓不行。徐渭明白木兰得名于木兰花，于是移花为姓，女子冠以花字，形象更美。这是戏剧，小说作者常用的手法。于是在此剧中，木兰就开始姓花了。因为是戏剧不是历史，原无纠正之必要。到了抗日战争时期，京剧大师梅兰芳为配合抗日救国运动，又将此剧改编为京剧〈木兰从军〉进行演出，造成不小影响。解放初期，为配合抗美援朝运动，著名豫剧表演艺术家常香玉，又把京剧〈木兰从军〉移植为豫剧，剧名直呼〈花木兰〉，常香玉带该剧赴朝慰问，后又到全国各地公演，影响更大。之后又拍成电影〈花木兰〉，在各地公演，一时风靡全国。从此“花木兰”成了全国家喻户晓、老幼皆知的巾帼英雄了。这时，谁要出来说木兰姓魏不姓花，马上会遭到众人的讽刺和嘲笑，说你是白痴，这就是人们误把戏剧人物当作历史人物，以讹传讹的结果。
2、说“有花木兰之墓碑出土”。在人们普遍误认为木兰姓花的情况下，有人就报道“花木兰之墓碑出土”。这道新闻。1986年3月4日〈中国旅游报〉上报道：“木兰是延安市东南十六公里处的万花山下花源头村人”，又说“延安文联一名干部在万花山下的麦地里发现一块长满苍苔的碑石，上书‘花木兰之墓’。”等，真是活灵活现，若有其事。以此证明木兰故乡就在此处。这则报道看后实在令人费解。且问，那块“长满苍苔”的碑石，是什么朝代、谁人立的内容如何？未详。如果上书“花木兰之墓”字样，最早也早不过明嘉靖之前，因为在此之前还没有徐渭的“雌木兰从军”剧。即使有这元代碑，至今依然在虞城营廓屹立着，并且木兰的里居、姓氏、英迹都记载着一清二楚。那块晚二百年的碑石又能说明什么呢？再说，既然报道碑石“长满苍苔”，就证明露出地面（否则不会“长满苍苔”）。人们会问，这么一块露出地面的英雄纪念碑，在光天化日之下，众目睽睽之中，多少年来竟无一人发现？就连那块麦地的主人，耕来耙去也没见到？怎么却让那位文联干部“发现”了呢？此情此景，怎能不叫人想到〈水浒传〉中“排座次”时的那块“碣石呢”？
还有1985年2月5日“延安建成木兰陵园”时，有人曾报道：“相传木兰为延安府尚义村人氏”、“万花山麓有花家世代冢地”等，仅用一个“相传”的故事，而不摆出具体事实，就想证明木兰故乡在此地，怎能令人信服？
三是魏都说。
魏县在河北的邯郸南，在黄河大北边，那里如果有一位木兰代父从军，也不需要过黄河，否则他就南征，向中原去征伐了。
四是河北完县说。
〈完县志〉记的清楚，那里是木兰之父驻戎的地方，〈完县志〉明确指出，木兰魏氏，亳州人，并没说木兰是完县人。
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现场报道
